在利益成為偶像的時(shí)代，外來(lái)思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及國(guó)人對(duì)本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離中國(guó)民族文化的內(nèi)核，充滿個(gè)性的中國(guó)文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下方塊文字的最后屏障時(shí)，我們的文化被連根拔起就不是危言，何談先進(jìn)與否？

　　無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)，還是民間藝術(shù)搶救工程，歸根到底是我們對(duì)中國(guó)文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，傳承問(wèn)題不該只是少數(shù)人的呼喊與大眾的空洞盲然，作為普及教育之一的中國(guó)兒童美術(shù)事業(yè)能否分擔(dān)文化傳承的憂患？?jī)和佬g(shù)在塑造部分童年經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能否將文化鐫刻在心靈？對(duì)此所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性探索有可能成為美術(shù)界和教育界對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化所能做出的較大貢獻(xiàn)之一。

　　我們的文化，我們的根

　　民族的滅絕首先是她的文化滅絕。新世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所以從經(jīng)濟(jì)上升到文化，就在于文化制勝帶來(lái)民族榮耀和能夠戰(zhàn)勝一切的威力。一個(gè)民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。

　　文化民族性——民族的基本特質(zhì)和標(biāo)識(shí)，在成就人類文化多樣性和相異性的同時(shí)，還傳達(dá)著本民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線。作為人類文化成就中一個(gè)真實(shí)的精神承載，民族性可以與現(xiàn)代性、國(guó)際性共生，卻始終對(duì)抗同化。

　　對(duì)民族性的關(guān)注，實(shí)際是對(duì)藝術(shù)同一性而不是單一性的深度認(rèn)識(shí)。

　　“藝術(shù)從初始就是我們生活的一部分，所有民族，無(wú)論他們?cè)诤蔚?，都有一個(gè)永恒的尋求意義的需要——銜接時(shí)間和空間、體驗(yàn)和事件、身體和精神、理智和情感，人們創(chuàng)造藝術(shù)將它們聯(lián)在一起，表達(dá)除此而外無(wú)法表達(dá)的東西。”①藝術(shù)的基本統(tǒng)一性不能與單一性混淆起來(lái)，藝術(shù)也最深刻地體現(xiàn)出文化的民族性，顯示“不同力量之間存在的張力和摩擦、對(duì)立和沖突。他們趨向不同的方向，遵循不同的原則。”②這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧。

　　但是，文化無(wú)法通過(guò)物理慣性而保持其現(xiàn)有狀態(tài)，“它常遭受物質(zhì)與精神的變化和衰微，即使它的實(shí)體存在延續(xù)，也處在喪失意義的不斷威脅中”③。在全球化背景和西方社會(huì)國(guó)家文化的戰(zhàn)略攻勢(shì)中，中國(guó)文化民族性的生態(tài)困境以及消解危機(jī)已顯露于包括美術(shù)在內(nèi)的各種藝術(shù)表述方式中。例如已處在近乎滅絕境地的民間藝術(shù)。

　　民間藝術(shù)是中國(guó)母體文化、大眾文化，具有原發(fā)性和廣泛性，作為中國(guó)文化民族性最為傳統(tǒng)與純粹的載體，它不再是單純的藝術(shù)形式，而成為一個(gè)意味深長(zhǎng)的符號(hào)——濃縮歷史的記憶、質(zhì)樸的民族信仰及情感，與中國(guó)文化的血脈同根同源，這個(gè)符號(hào)使我們對(duì)自己的文化、中國(guó)大眾的生活和藝術(shù)有了深度的認(rèn)識(shí)。但是，中國(guó)鄉(xiāng)村缺乏特性的城鎮(zhèn)化發(fā)展導(dǎo)致民間藝術(shù)的自然生態(tài)與生存空間受到嚴(yán)重破壞，眾多的民間藝術(shù)圖式隨著老藝人生命的終結(jié)而消亡，即使其中屬于美術(shù)的物質(zhì)性表述還依然存在，但屬于文化的那部分已缺少了原始生態(tài)的味道和神奇靈動(dòng)的本性及生命力。

　　對(duì)文化民族性和物化成果的保護(hù)固然可以通過(guò)博物館文本記錄、民間美術(shù)圖式的原生形態(tài)挽救等多種方式來(lái)進(jìn)行，但對(duì)中國(guó)民族文化的拯救，傳承則是最為根本的方式，或者說(shuō)傳承本身就是拯救。傳承關(guān)系到中國(guó)文化的生存，也必然關(guān)聯(lián)到未來(lái)的中國(guó)美術(shù)及其制造者還能否持有本民族的文化個(gè)性，并對(duì)人類文化的多樣性形成必不可少的影響，如同中國(guó)繪畫(huà)所曾經(jīng)達(dá)到過(guò)的境界。

　　對(duì)中國(guó)文化傳承的憂患，是我們?cè)谧允『笪幕鲃?dòng)性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對(duì)藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對(duì)本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。

　　傳承不是單純的復(fù)制和對(duì)傳統(tǒng)文化臨摹者的培養(yǎng)，而是符合文化創(chuàng)新本質(zhì)的不斷更新和重建——通過(guò)全新的理智綜合和復(fù)雜的重構(gòu)活動(dòng)使中國(guó)文化及藝術(shù)保持長(zhǎng)久生命力的同時(shí)還不喪失產(chǎn)生與推動(dòng)它的原動(dòng)力——中國(guó)民族的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。

　　兒童美術(shù)與文化傳承

　　文化的本質(zhì)以及它與傳承者的關(guān)系清晰地告訴我們：兒童是文化傳承的核心。

　　從童年起，文化與人共生、根深蒂固。仿佛土壤、氣候?qū)τ谥参铮瑑和硖幁h(huán)境中的一切，如建筑、音樂(lè)、禮儀、審美取向、生活方式等等都作為文化要素在時(shí)刻地影響著他們并形成觀念、態(tài)度與意識(shí)，內(nèi)化為生命的一部分而成為難以忘懷的童年經(jīng)驗(yàn)。性格與本體習(xí)慣的形成過(guò)程也是將文化和基因溶于生命的過(guò)程。

　　如果傳承從童年開(kāi)始，在兒童階段就使未來(lái)的公民開(kāi)始認(rèn)知認(rèn)同自己的母體文化，不僅順應(yīng)兒童身心的自然塑造，具有早期優(yōu)勢(shì)，更符合進(jìn)步社會(huì)的教育觀念：社會(huì)越發(fā)達(dá)，就越強(qiáng)調(diào)文化民族性的保持。日本西歐等國(guó)極其重視對(duì)兒童和青少年進(jìn)行本土文化教育，來(lái)培養(yǎng)民族情感和文化鑒別能力，通過(guò)教育培養(yǎng)出一代又一代的文化繼承者。

　　兒童美術(shù)是童年經(jīng)驗(yàn)的自由表達(dá)、兒童天性與文化環(huán)境互動(dòng)的必然產(chǎn)物，完全植根在特定的文化環(huán)境之中。針對(duì)兒童美術(shù)的這個(gè)重要特性，教育者有極大的可能和自由將中國(guó)民族文化的重要元素注入其中，如水墨畫(huà)和民間美術(shù)，使兒童美術(shù)在塑造孩子心靈的同時(shí)，將文化鐫刻于人格上。

　　但是，文化土壤的變異和民族文化藝術(shù)在教育中的長(zhǎng)期短缺，已導(dǎo)致中國(guó)文化的生命內(nèi)涵在年青一代的認(rèn)知中悄悄地蒸發(fā)與淡化，作為傳承者的人在兒童時(shí)期對(duì)本土文化和民族藝術(shù)形式感到的是嚴(yán)重的生疏和隔膜，取而代之的則是孩子審美趣味甚至食品口味的西化。在某種程度上他們只具有種族的生理特征、習(xí)慣性情、而不具備對(duì)中華民族的深厚情感和文化的基因氣質(zhì)，加上當(dāng)前成人價(jià)值取向的功利化對(duì)少兒教育的負(fù)面影響，都對(duì)傳承造成了極為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)困難。

　　盡管如此，先行者對(duì)傳承之路的探索并未因此停止，反而加快了腳步，特別是優(yōu)秀的兒童美術(shù)教育工作者。以尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律和兒童美術(shù)純樸率真的自然狀態(tài)為前提，從兒童美術(shù)和教育為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行關(guān)于文化民族性傳承的實(shí)驗(yàn)性探索有可能成為美術(shù)界和教育界共同對(duì)中國(guó)文化的傳承和持續(xù)發(fā)展所做出的重大貢獻(xiàn)之一。

　　可貴的實(shí)踐

　　2002年六月，在何韻蘭女士的倡議下，由國(guó)家教育部藝教委和美協(xié)藝委會(huì)共同策劃主辦、深圳南山教育協(xié)辦的“成就未來(lái)——少兒課外美術(shù)教育工程”啟動(dòng)，以在汕頭開(kāi)幕《中國(guó)少兒水墨畫(huà)邀請(qǐng)展》作為“工程”的序幕。此展覽采用傳遞方式在全國(guó)各地巡展至今，依靠各個(gè)地區(qū)的文化自主性，如同一條中國(guó)文化生命的清流，兩年的時(shí)間就穿越了十多個(gè)省市直至基層，受到廣泛歡迎。

　　面對(duì)中國(guó)發(fā)達(dá)城市的兒童包括部分教育者在內(nèi)的盲目崇洋心理和對(duì)中國(guó)文化一無(wú)所知的現(xiàn)狀，筆者——兒童美術(shù)理論家胡暁珮女士策劃和主持了“中國(guó)少兒美術(shù)國(guó)際巡展暨美術(shù)教育考察”活動(dòng)，并于2003年1月在德國(guó)進(jìn)行了首次嘗試，活動(dòng)在每年的寒暑假舉行，以國(guó)際間兒童美術(shù)作品的高層學(xué)術(shù)交流為根本點(diǎn)，以珍貴的人文歷史和城市風(fēng)貌貫穿其中，讓孩子、家長(zhǎng)和教育者直觀感受歐洲藝術(shù)的精華，并比較我們本民族的文化，深刻體會(huì)中國(guó)藝術(shù)的魅力和傳統(tǒng)的活力，從孩子、家庭和美術(shù)教育作起，使中國(guó)寶貴的文化得以鮮活的再現(xiàn)和真正的承傳。2003年11月初在中華世紀(jì)壇“還孩子一個(gè)率真的童年”大型綜合展示活動(dòng)作為國(guó)際部分展出了該項(xiàng)目的生動(dòng)成果，孩子們的繪畫(huà)日記受到了廣泛的關(guān)注。

　　活動(dòng)在展出原創(chuàng)兒童作品的同時(shí)采用中國(guó)水墨畫(huà)材料作為中外師生交流作畫(huà)的工具，許多孩子在交流中都成為外國(guó)師生的小老師，教他們?cè)鯓佑弥袊?guó)的筆墨在宣紙上揮灑、潑墨，怎樣用墨來(lái)游戲、創(chuàng)造。當(dāng)浸潤(rùn)著民族氣韻的水墨精神滲透到所有參與其中的孩子和成人心中時(shí)，也將中國(guó)文化拉近了他們的視線與心靈，這種自然的傳承形式真實(shí)地具有水的穿透力和墨的濃度。當(dāng)中國(guó)師生看到德國(guó)教育者和孩子對(duì)水墨的熱烈贊嘆和由衷驚羨時(shí)，那種使他們感到驕傲的民族自豪感和對(duì)中國(guó)文化的自信成為了一生無(wú)法忘懷的記憶，并產(chǎn)生重新認(rèn)知自己文化的強(qiáng)烈愿望，這些感言是出自參加活動(dòng)的小孩，“我只知道畢加索，沒(méi)想到德國(guó)朋友那么喜歡水墨，我卻不知道中國(guó)水墨畫(huà)的大師是誰(shuí)，回答不出他們的問(wèn)題，我要學(xué)”?！暗聡?guó)的房子很舊，很節(jié)約，很美，每個(gè)房子都有自己的畫(huà)，我回去要讓媽媽掛自己的畫(huà)，水墨畫(huà)?！?。“我能說(shuō)出愛(ài)琴海的傳說(shuō)，可是老師問(wèn)我‘山海經(jīng)’，我卻不知道，其他小朋友都不知道。我回去要告訴媽媽趕快給我買(mǎi)書(shū)，這是中國(guó)的傳說(shuō)，老師說(shuō)非常美麗，可是我是中國(guó)的還不會(huì)講……”?！拔壹易〉氖菤W式別墅，現(xiàn)在我知道了歐式的建筑是歐洲很老的風(fēng)格，是他們古代的藝術(shù)，我們?cè)诔麄兊?，還不對(duì)，我要拍很多照片，告訴爸爸媽媽什么是好的，亮的大理石，不美”。我們驚異孩子的感悟力，同時(shí)也驚異兒童美術(shù)及教育在中國(guó)文化傳承中所具備的特別力量。

　　在謝麗芳、劉宇欣等老師的倡議下，2003年7月名為“蒲公英行動(dòng)”推進(jìn)民間美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展專項(xiàng)課題項(xiàng)目在湖南省湘西土家族苗族自治州啟動(dòng)，子課題延伸至西藏、江西九江、陜西安康、浙江無(wú)錫等地。

　　湘西少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)與民族文化相融合的背景非常適合本地兒童美術(shù)的自然狀態(tài)，特有的民間藝術(shù)在很大的程度上也培植了兒童美術(shù)的純樸與率真。民間藝術(shù)中混沌的思維模式、架構(gòu)天地時(shí)空與神靈的古老象征、物我合一的稚拙表述、原生態(tài)的符號(hào)圖示等都與兒童美術(shù)在構(gòu)型、隱喻和時(shí)空表達(dá)方式上有許多相似，特別是民間藝術(shù)中類似游戲的本能文化表現(xiàn)與生命個(gè)體的童年藝術(shù)存在著天然的親和力。同時(shí)，民間習(xí)俗的延續(xù)和在生活中的頻繁出現(xiàn)也潛意識(shí)地影響湘西兒童的認(rèn)知和思維，無(wú)形中為他們構(gòu)建了本民族未受侵?jǐn)_的原初心態(tài)和童年經(jīng)驗(yàn)，為該地區(qū)民間藝術(shù)從兒童期開(kāi)始的本土傳承形成相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。

　　“蒲公英行動(dòng)”最可貴之處就在于把優(yōu)秀民間美術(shù)的傳承與最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)及教育融為一體，探索出一種在少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)美術(shù)教育中可行的、可持續(xù)推廣的民間美術(shù)的教育和傳承模式。

　　民間藝術(shù)中混沌的思維模式、架構(gòu)天地時(shí)空與神靈的古老象征、物我合一的稚拙表述、原生態(tài)的符號(hào)圖示等都與兒童美術(shù)在構(gòu)型、隱喻和時(shí)空表達(dá)方式上有許多相似，特別是民間藝術(shù)中類似游戲的本能文化表現(xiàn)與生命個(gè)體的童年藝術(shù)存在著天然的親和力。同時(shí)，民間習(xí)俗的延續(xù)和在生活中的頻繁出現(xiàn)也潛意識(shí)地影響湘西兒童的認(rèn)知和思維，無(wú)形中為他們構(gòu)建了本民族未受侵?jǐn)_的原初心態(tài)和童年經(jīng)驗(yàn)，為該地區(qū)民間藝術(shù)從兒童期開(kāi)始的本土傳承形成相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境。

　　“蒲公英行動(dòng)”以民間美術(shù)為載體的初步實(shí)驗(yàn)成果于2003年11月初在中華世紀(jì)壇“還孩子一個(gè)率真的童年”大型綜合展示活動(dòng)中展出，各參與實(shí)驗(yàn)學(xué)校的兒童美術(shù)創(chuàng)作，以定位的民族性和材質(zhì)的民間性倍受關(guān)注。

　　結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)民族民間美術(shù)是否能以更大的比例納入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂，融進(jìn)我們的兒童美術(shù)和教育，通過(guò)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)，以主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來(lái)獲得對(duì)中國(guó)藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)民族文化的基本信念？或者更進(jìn)一步，通過(guò)對(duì)兒童的影響傳達(dá)至家庭與社會(huì)，對(duì)中國(guó)文化的傳承注入巨大的希望與動(dòng)力，甚至拯救民族文化基因?yàn)l臨喪失的命運(yùn)。

　　上述的實(shí)踐為我們提供的不僅是一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)關(guān)于兒童與中國(guó)文化傳承的有效模式和評(píng)價(jià)方式，或豐富了以中國(guó)地域文化為特色的兒童美術(shù)及教育形式，最為根本的是，實(shí)驗(yàn)所探索驗(yàn)證的是我們不能忽視的：兒童美術(shù)和教育與中國(guó)文化傳承不可分割的關(guān)系，以及它在保護(hù)中國(guó)文化民族性中的力量和保持人類文化多樣性所可能做出的貢獻(xiàn)。

　　在全球化和多元化的背景中，保持中國(guó)文化生態(tài)的豐富性和多樣性取決于文化的擁有者和傳承者將它代代相傳的能力。我們還應(yīng)充分尊重民族文化中智力表現(xiàn)的多樣性、不同環(huán)境中兒童個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異性，在一個(gè)寬松、公平、多元文化的環(huán)境中，爭(zhēng)取讓多數(shù)兒童都具有能表現(xiàn)和發(fā)展對(duì)中國(guó)民族文化藝術(shù)認(rèn)同的智力。是兒童美術(shù)和教育在人之初的血脈深處注入了本民族的精神，使可貴的傳統(tǒng)在生命本體上得到內(nèi)在的延續(xù)，根深才能蒂固。

　　參考文獻(xiàn)：

　?、佟睹绹?guó)藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)大綱》

　?、冖劭ㄎ鳡枴度苏摗?

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